龙游农村里最大最热闹的群众活动就是庙会，龙游人称为“会场”，逛庙会叫做“赶会场”。一般的“会场”都要演戏，如果戏班来得多，就形成“对台戏”。有的地方还演“天亮戏”，既能增添喜庆气氛，也解决了“赶会场”者的过夜问题。演戏的目的说起来是“娱神”，实际上是“娱人”，再加上外地来的各种杂耍和当地的传统灯彩，“赶会场”就成了大规模的群众性文化娱乐活动；另外，“会场”上百货辏集，所以“赶会场”的实质内容是商业活动。

◎吴土根

一

传统“会场”有固定的时间和地点。旧时要“头三天、闹三天、收尾再三天”，现今最多持续三天时间。一直到今天还举办庙会或“会场”的乡镇（村）有：东华街道的农历十一月初二上圩头庙会；湖镇镇的农历三月三和九月十九湖头街庙会；小南海镇的农历九月初九山塘、大垅、上余庙会，七月十九的团石会，七月廿九的箬塘庙会；詹家镇的十月廿六马叶“会场”；横山镇四月廿六、十一月初二的志棠“会场”，八月十三、元旦的横山“会场”，二月廿六的后徐庙会，三月初八的脉元庙会；模环乡二月十九的庙会；石佛乡三月初一的庙会，等等。

庙会往往有着脍炙人口的故事与传说，各个“会场”的内容也因天时地利的差异而各有侧重。如：马叶地处龙游县境西端，龙游的耕牛主要来自江西方向，进场交易多了，“会场”就以牛市闻名；东乡湖镇镇张家埠多产西瓜，时逢瓜熟上市，于是“会场”被叫做“西瓜会”，也有说张家埠的庙会是为了祭拜廿九相公而兴。传说，有一年衢州发生瘟疫，不少郎中束手无策，有位自称张家埠冯廿九的郎中却能药到病除，救治了不少人，其无意间言及自己的生日是农历六月十四。到了这一天，人们结伴到村中道谢，村人却不知有冯廿九者，后来发现这冯廿九竟然是殿中的菩萨。自此，衢州人每年农历六月十四都要来朝拜，从而形成庙会，后来演变为赶集的日子。1962年，为避酷暑及农事忙时节，有关部门将日期更改至农历八月初一。

二

赶集是约定俗成的民间行为，它不必政府组织，没有筹备会、秘书处，没有企业赞助，没有单位发通知、出告示，政府及相关部门只要届时维持好秩序即可。日期一到，人们自然而来，其辐射面非常广。“会场”除四乡村民云集外，许多生意人是从外地赶来的。义乌小商品、永康小五金、柯桥纺织物、诸暨袜子和珍珠首饰、温州海产品，以及衢州市内的常山县、江山市、开化县的山杂货、木制品及原材料，农具、家具、器皿、金银玉饰及其它工艺品等应有尽有、一应俱全。人员来自上海、江苏、安徽、江西、福建乃至新疆、云南、贵州等地。不少大工厂、企业集团也来设点，展示和推销自己的产品。卖的人多、买的人多、凑热闹的人更多。老人和儿童忙着看表演，这里一场、那里一场，文的、武的，唱的、跳的，人演的、动物耍的，令人捧腹大笑，一天下来，在“会场”上挤一圈、逛一趟，再壮实的人也要腿痛腰酸、一身臭汗。一个乡村小镇一下子拥塞了数千上万的人，用“举袂成幕，挥汗如雨”来形容并不夸张。

三

提起庙会与赶集，必然想起湖镇。这里每年的农历三月三和九月十九的赶集，是由庙会演变而来，千百年来，既是一种传承，也是一种文化。那赶集之热闹出乎常人预料，只见满街遍地店摊林立、五花八门，什么都有，操场上、开阔地上，被杂技团、歌舞团或大型商家所占领。叫卖声、锣鼓声、嬉笑声，整个集镇就像一锅柴火旺烈地烧开的沸水，人头拥簇、人海如潮，肩挨肩、臂触臂，人们只能挤挤挨挨地往前移。

湖镇镇的农历九月十九传统庙会，起源于宋庆历四年（1044）镇上的舍利寺重修菩萨开光之时。庙宇修葺一新，佛像金身重塑。相传，这天正是观音菩萨的出家纪念日，香客云集，盛况空前。此后，每年这天都有膜拜者从四面八方蜂拥而至。镇民和店家遂在门口、道旁摆出茶水素食、香烛纸箔之类，以布施和方便路人。年复一年，效者渐多，商机萌动，香客、生意人和走亲访友者殊途同至，人流顿旺，店肆猛增。南货北杂、零食小吃、竹木工艺、书画首饰、吉祥玩意、日常用品、生产用具等应有尽有，看相算命、把脉行医、耍技卖艺等争相登场。那溪滩上、晒场上到处都在演戏，多时达十几个戏班，拼唱功、拼演技、拼戏装，你争我夺在“斗台”，使人眼花缭乱，热闹非凡。

湖镇镇农历三月初三庙会则起源于鼎新洲。古时洲上曾有鼎新殿，在今新圆村的童家自然村，祀奉“詹相公”。农历三月初三是詹相公的生日，方圆几十里的善男信女都来朝拜。三月初三，古称上巳节，相传是黄帝的诞辰，中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成水边饮宴、郊外游春的节日。鼎新殿内当时祀奉的这位神灵是否为轩辕黄帝，今已鲜为人知，但鼎新洲之四面环水，三月三在水边饮宴倒也不失古风典雅。膜拜神灵、踏青戏水、访亲会友，成为洲上长盛不衰的庙会。

20世纪50年代初，破除迷信，佛事废去。1952年，湖镇的庙会改为促进流通、繁荣市场的物资交流会，成为四乡八邻赶集的日子。鼎新洲上的人与物资进出全凭渡船，不仅吞吐量小而且不安全，又常常损坏大片庄稼。1956年，经政府引导，赶集场所并入湖镇集镇。这种约定俗成的民间行为、对于促进商品流通和文化交流、引导社会消费、构筑社会和谐都起到了重要作用。

四

赶集在发展，层次在提高。20世纪80年代初，摆摊的大部分是小商贩、小买卖和国营、集体商业的代表，供人们选择的大部分为化纤布料、竹木制品、农机具、家具、木材和收录音机等日常用品，还有私下悄悄交易的粮票、布票、棉花票等。上世纪90年代开始，设摊交易人员中乡镇企业代表成了一支重要力量，一些国营大中型企业也开始进场设摊。交易的品种明显增加，棉布、服装、首饰成为主导商品，彩电、摩托车等备受年轻人的青睐。进入21世纪以来，赶集渗透了展示企业实力、揭示科技进步、倡导绿色食品、拓宽营销渠道等因素。集会已经成为企业家们选择投资环境、寻找合作伙伴、捕捉经济信息、把握商机的重要平台。

赶集不仅仅是商业行为，更是民俗礼仪的传承，人们通过赶集进行情感交流和各种信息传递。随着人类社会的不断进步，生活节奏不断加快，通信工具的发展，虽然亲友间彼此沟通的方式很多，但串门、拜访等直接接触反而少了。在这种情况下，赶集无疑为传统民俗礼仪的传承提供了条件。每年会日，市面上摊多、货多、人多，群众家里客多、菜多、酒多。割肉、杀鸡、磨豆腐当然少不了，老酒或者荞麦烧也早早地做好，专等这天开瓮。主人家即使手头紧也要倾心相待，应验了“有朋自远方来，不亦乐乎”之说，用龙游人的朴素语言讲“粗茶淡饭总是有的，能上我家是看得起我”，“一回生两回熟，亲戚亲戚走动才亲，朋友朋友相会才有”。一桌、两桌、三桌，吃了一批又来一批，主人们忙忙碌碌、喜笑颜开。请丈母娘、接亲家公、迎老娘舅，邀知心朋友到家中共享欢乐，还有的趁“赶会场”相女婿、看对象，免去双方的拘束和窘迫。当家汉也是早有打算，女儿的嫁妆、儿子的家具、孙子的小竹床、老母亲的火熜、自己的旱烟筒，以及老婆的猪崽鸡娃都要趁这个机会采办。定了亲的后生，去“会场”上扯布、办货能增添甜蜜的回忆，就是小孩子也喜欢用积攒起来的零花钱到“会场”上去换回一份小小的满意。

龙游人逢会必广邀四乡亲朋，这种乐意付出、不求回报、上门便是客的风情习俗正是中华民族千古文明的脉络。这不仅有助于联络亲友间的情感，而且有助于各种信息的传递。来自四面八方的客人，同时聚集到一起，酒逢知己千杯少，拉家常、谈时势、交流创业门道，相互间各取所需、博采众长，往往会获得摊位上买不到的“真材实料”。“赶会场”使集镇融入更为广阔的天地间，也为踏上这块土地的人们提供施展技艺、交流物资、赚取金钱的机会，给他们创造交流的平台。

综观当今，广交会、西博会、世博会，这会、那会，会会有文化、处处筑平台，而民间的庙会、赶集，经过几十年、几百年的风雨，汇集天地之灵气、凝聚日月之精华，岂不是人类社会发展所造就的奇葩、宝藏？传统的民间习俗是一种文化，是一项非物质文化遗产，我们应当去呵护、去倡导、去弘扬……