顾跃忠

《红楼梦》中，薛宝钗的形象总是带着几分争议。爱她的说她温婉端庄，厌她的说她世故圆滑。清代《红楼梦》研究者涂瀛说薛宝钗是“热面冷心”“春行秋令者”，但当问到“尔之处宝钗也将如何”时，他回答了两个字：“妻之。”无独有偶，2015年上海东方网做了一个网友择偶调查，其中有个问题是：如果你是男人，你会娶《红楼梦》中的哪一位女子为妻？结果薛宝钗以5679票位列榜首。

为什么不论清人还是今人，都愿意娶薛宝钗为妻呢？因为自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家学说逐渐取得了统治地位，儒家的价值观逐渐成为国人的价值观。而薛宝钗恰好是儒家人格的典范。她像一面镜子，映照出儒家“修身齐家”的理想人格。

首先，我们来看宝钗的品行——孝、悌、俭。

宝钗对长辈极为孝顺，如第四回：“自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳。”第二十回宝玉的奶妈李嬷嬷跟袭人吵架，宝玉忙要赶过来， 宝钗忙一把拉住道：“你别和你妈妈吵才是，他老糊涂了，倒要让他一步为是。”这些都是孝亲敬长习惯的自然流露。

宝钗对长辈孝顺，对同辈也非常真诚。林黛玉牙尖嘴利，经常讽剌挖苦别人，“宝钗素知黛玉是如此惯了的，也不去睬她。”还送冰糖燕窝给林黛玉调理身体；史湘云要做东请客但囊中羞涩，宝钗送了她两筐螃蟹。不仅是对姐妹，对下人也极真诚。第五回：“宝钗行为豁达，随分从时……便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。”第三十二回金钏儿投井死了，宝钗毫不忌讳地拿了两套新衣服给金钏儿做“妆裹”。此等事例还多，不再赘述。

孝悌是儒家思想的重要内容，《论语》曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”宝钗对长辈孝顺，对同辈真诚，自己的生活则异常节俭。

大观园中，宝钗住在蘅芜苑。这个地方就连一向喜欢淡泊的贾政也说：“此处这所房子，无味的很。”贾母则更不满意，“及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。”

除了居处俭朴，宝钗的穿着也很朴素。第七回通过周瑞家的看到：“薛宝钗穿着家常衣服，头上只挽着纂儿。”后来宝钗偶感小恙，宝玉去看她，看到的是：“薛宝钗坐在炕上做针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。”

此外，宝钗还不爱打扮。第八回宝玉去探望宝钗，见她“唇不点而红，眉不画而翠”；当宝玉问宝钗熏的是什么香时，宝钗笑道：“我最怕熏香，好好的衣服，熏的烟燎火气的。”

可见宝钗的生活是俭朴的。生活俭朴也正是儒家的重要主张。《论语》曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

其次，我们来看宝钗的才能——君子不器。

宝钗博览群书，多才多艺。第四回写道：“还有一女，比薛蟠小两岁，乳名宝钗……当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高过十倍。”她诗词写得极好，诗词评论更是一绝。

即便是一向不被视为正经学问的戏曲她也熟悉。第二十二回宝玉央告宝钗念《寄生草》曲，宝钗便念给他听道：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”宝玉听了，喜地拍膝摇头，称赏不已，又赞宝钗无书不知。

除了诗文词曲之外，宝钗还懂禅理。第二十二回宝玉悟禅，黛玉说他悟得不彻底，说：“你道‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我还续两句云：‘无立足境，方是干净。’”宝钗认为黛玉悟得比较透彻，说：“实在，这方悟彻。”

此外，宝钗还懂绘画理论，懂医药知识，知市场行情，还会协助探春理家。真是无所不知。故舒芜认为“大观园里，论学识当然首推宝钗，显非宝玉、黛玉所能及，别的人更不在话下。”

如此学问，古今少有。也正符合儒家对君子的要求。《论语》曰：“君子不器。”这里的“器”就是器具。我们知道，器具各不相同，其用途也各各不同，一样器具有一样器具的用途。所以朱熹说：“器者，各适其用而不能相通。”孔子说的“君子不器”，就是要求君子要成为通才，而不能像一件器具那样，只有一种用途。

在现代人的眼中，薛宝钗常被视作封建礼教的代言人。然而，若深入儒家文化的肌理，便会发现，她是“内圣外王”理想的具象化存在。她既有“仁者安仁”的道德坚守，又有“通权达变”的现实智慧。

在当今价值多元的时代，重新审视薛宝钗的儒家人格，不仅是对经典的再发现，也为当代人寻求精神寄托提供了文化根源上的探寻。真正的儒家精神，从来不是桎梏生命的教条，而是在秩序中寻找自由、在现实中构建意义的生存艺术。