随着社会发展和科学技术进步及中外各民族间文化交流的深化，特别是商品经济的繁荣和儒道释日益简单化、世俗化现象的加强，宋人的信仰风俗，除了继承、重复着传统的内涵之外，也出现了诸多开启后世之举，呈现出了特有的时代气息。

一、对自然的崇拜

自然崇拜与灵物崇拜是人类原始宗教形式。随着人们对自然的认识的加深而不断变化。宋代，尽管文化科技比前代有了发展，但自然崇拜与灵物崇拜依然普遍地存在。《宋史》卷九八(礼一》载，宋廷每年都要定时祭祀谷、昊天上帝、感生帝、五方帝、朝日、夕月、皇地祇、神州地祇、太社、太稷、五龙、风师、先农、先蚕、雨师、灵星和寿星等；各州县也要祭岳、镇、海、渎和社稷、风雨等。同时，民间对这些神衹的信仰也十分广泛。这里简要介绍对天、地、日月、风雨雷电等的崇拜。

对天的崇拜。在宋人眼里，天依然是最尊贵的神。《宋史》卷九九《礼志二》载：“元气广大则称昊天，据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。”皇帝自称“天子”，与天神是父子关系，皇家享有祭天专权，注重祭天礼仪。其中，最隆重的祭典，是三年一次的南郊祭天，皇帝“亲郊，合祭天地，祖宗并配，百神从祀”。

地方州县和平民百姓也都崇拜天地，但与朝廷相比，只能是日常的、小规模的。

烧天香风俗便反映了当时人对天的尊崇。祖籍松阳的南宋文学家、尚书左丞叶梦得的《石林燕语》卷一○载：“赵清献公每夜常烧天香，必擎炉默告，若有所秘祝者然。客有疑而问公，公曰：‘无他，吾自少昼日所为，夜必裒敛，奏知上帝。’已而复曰：‘苍苍渺冥，吾一夫区区之诚，安知必能尽达？姑亦自防检，使不可奏者如有所畏，不敢为耳。’”

对土地的崇拜。宋人也崇拜大地，认定其乃地位仅次于天神的神衹。在京城的北面专建有地坛，每年或冬或春大祭一次，有时也与天神合祭，内容大致与祭天相同。主要包括对社稷、城隍、土地神的崇拜。

《宋史》一一《礼志五·社稷》云：“社稷，自京师至州县，皆有其祀。岁以仲月及腊日祭太社、太稷。州县则春秋二祭……牲用少牢，礼行三献，致斋三日。”元至大四年（1311）《松阳志略》载：社稷去县西一里。有神一座，宰牲房三间，致斋所三间。

城隍为县城保护神。上述《松阳志略》载：城隍庙二所。一在县东二百步；一在县西二十里（古市）。按：古市者，宋宝佑间（1253-1258）毁于火。邑人丁汝锦改建于城东。士民后即旧地复建之，故有两庙。

宋人把土地神作为保护神，对土地崇拜非常普遍。陆游在《渭南文集》卷一七《宁德县重修城隍庙记》中说，大到州县，小到一家旅店，人们都可以看到土地神的身影，甚至寺院也不例外。

松阳旧志载：土地祠在县仪门之左，祭祀土地神。现在松阳每个村庄还都有土地庙或社公。

日月依然是宋人崇拜的对象。但其地位比前朝有所下降。京师设有朝日坛、夕月坛，每年春分在东郊朝日，秋分在西郊夕月。松阳民间只在八月十五中秋节祭拜月亮。

宋人对气象，如风、雨、雷、虹等崇拜也相当流行。天气变化，特别是狂风暴作、大雨沛然，会让皇帝“震惧感疾”“自是不视朝”。为求风调雨顺，求神拜佛，舞龙竞舟，形式多样。

《松阳志略》也载：风云雷雨山川坛，在县西南一里（现行政服务中心前），有神门一座，宰牲房三间，致斋所三间。岁以春、秋二仲上戊日陈主而祭。

宋人对植物也颇多崇拜。无论樟树、稻谷，都是他们的敬仰对象，并将其视为有灵魂的神灵。松阳向有认“樟树娘”、拜“五谷神”之习俗。

同时，还有对大石头、古井的崇拜，认“石头娘”“水井娘”的。

二、祖先与灵物的崇拜

作为一种古老的信仰，灵魂信仰在宋代依然非常普遍。祖先崇拜作为灵魂崇拜的一种形式，在宋代不仅普遍存在，而且被提到了人区别于禽兽的高度来认识了。著名学者程颐就曾说过：“凡祭祀，须是及祖。知母而不知父，狗彘是也；知父而不知祖，飞鸟是也。人须上面一等，求所以自异始得”。宋人非常重视祖先崇拜，认定供奉的祖先越远越多，意味着能得到更多的祖先神的保佑，权势也就越大。宋代各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵，在宗庙与有关神祠搭配，受到皇室的崇拜。如“冬至祀昊天上帝，以太祖配”。南郊祭天，“祖宗并配，百神从祀”。可见宋皇室之祖先崇拜得到了不断加强。

宋代士大夫也盛行家祭，有的还十分虔诚，如叶梦得《石林避暑录话》卷四载：“元丰间……楚州徐积……事母至孝，父早弃家，不知所终，乃尽力于母。既死，图其像，日祭之，饮食皆持匕箸举进于像上，若食之者，像率淋漓霑污。”然而其仪式在宋初各地大多不同。叶梦得《石林避暑录话》卷二曰：“士大夫家祭多不同，盖五方风俗沿习与其家法所从来各异，不能尽出于礼。古者修其教，不易其俗，故周官教民礼与俗二者不偏度，要不远人情而已。韩魏公晚年裒取古今祭祀书参合损益为《祭仪》一卷……近见翟公巽云作《祭仪》十卷，而未之见也。问其大约谓如或祭于昏或祭于旦，皆非是。当以鬼宿渡河为候。而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰占以俟之。其他大抵类此，授证皆有据……”

需要指出的是，宋代祖先崇拜增加了许多迷信的色彩。陈淳说：“今人于祭自己祖宗正合著实处，却都卤莽了，只管胡乱外面祀他鬼神，必极其诚敬。不知他鬼神与己何相关系！”

处州府志云：松阳人崇信。松阳到宋朝的时候，从中原等迁徙到松阳的族姓33个，只要有点经济能力，就会按礼数安葬祖先，守墓数年。明嘉靖后，各族姓纷纷建起祠堂，作为祖先灵魂的安息地。

三、宗教信仰

在宋代之前，佛教作为一种宗教形态，已渐趋衰落。但是，到了宋太祖在立国之初开始对佛教提倡和保护，其后的宋朝历代皇帝对佛教也大都采取了扶植和利用的政策。同时，佛教本身又能因势利导，用不讲理论、更便于修行的禅宗和净土宗作为诸宗的主流，并在其教义引入孝道等中国传统观念，采用更加世俗化的拜佛、念经、祈祷和超度亡灵等神学迷信形式，因而得到了更多宋人特别是平民百姓的信仰，也就是说更加普及了。

宋代为佛教中国化、世俗化的时期。在佛教徒的极力鼓动和统治者的倡导下，佛教在宋代广为流行，深入民心。

从社会阶层来看，佛教信徒涉及的社会阶层颇为广泛，上自帝王将相，下至平民百姓。

宋代民间的佛教信仰活动，比较突出地表现在人们的庙神膜拜上。人们纷纷以烧香拜佛、供奉果品、布施斋僧、修建佛寺、塑像造塔、刻印佛经、许愿还愿、放生吃素、念经拜佛、广作法事、传经朝岳、结社集会等方式来表达对佛教或菩萨的景仰和崇拜。

常常举行放生、食素、念经、竞作佛事、造像修庙、结会修行、手写或刊印佛经、佛像以及烧香拜佛、斋施与布施等活动。

在松阳，北宋咸平二年开始建造云龙塔（延庆寺塔）；据元至大四年（1311）《松阳志略》载：宋时松阳有寺34座，祠、庙、坛、社、宫、院等18座。可见当时松阳佛教信仰之普遍。

道教是中国特有的宗教。宋代继承唐代，把道教奉为三教之首，尤其是宋真宗和宋徽宗时期，道教更是兴旺，几乎成了国教。不过，由于儒佛两教的影响，宋代道教也对自身作了一次大规模的改革，并因而呈现出一些新的特色：佛道结合的内丹修养成为道教的主流；内丹和符篆开始出现融合的趋势：祈福禳灾、驱鬼降妖之类的思想和方法受到统治者的提倡。道教越来越简单化、世俗化，从而得到了更多的官府和民众的崇信。

随着道教世俗化的加深，宋代的道教从民间神祠文化中吸取了一大批祠神作为自己的神仙，建立了一个以玉皇大帝为至尊，太上老君、托塔天王等为辅助的，机构齐全、等级分明的崇拜体系。

从当时的文献记载来看，宋人道教信仰的主要形式有：烧炼黄白、服丹求长生、专心学道、斋醮祈禳、结社等。

据元至大《松阳志略》载：宋时松阳有道观7座。松阳俗语“先有洞阳（观），后有松阳”。宋时松阳道士颇多，著名的有刘应真、徐泰定等道士。

同时，有宋一代，民间淫祠层出不穷，遍布全国。

淫祠的大量出现，使对淫祠的祭祀成了宋代平民百姓生活的重要内容。迎神、赛神等会都是宋人淫祭的重要表现之一。 每当举行迎神之时，成千上万的人从四面八方赶来。《名公书判清明集》云“男女聚观，淫奔酣斗，夫不暇及耕，妇不暇及织，而一惟淫鬼之敬；子不暇及孝，弟不暇及恭，而一惟淫鬼之敬；废人事之常职，崇鬼道之妖仪”。

松阳西南山区枫坪的小吉、高亭，现在还每年举行迎神、赛神等活动。

四、禁忌

禁忌是人们在疑惑与恐惧之中，在生存本能驱使下，为了避免招致惩罚和灾难，而对诸多自然和社会现象盲目崇拜、畏惧和迷信，又盲目添加许多清规戒律，在观念和行为上的禁拘和限制。它包含着既神圣又神秘可畏，既崇高而又潜伏危险的双重含义，是一种社会心理层面上的民俗信仰。在宋代，禁忌渗透在生产、生活的各个方面，并从多方面影响着人们的物质和精神生活。

在生育方面，宋代有五月五日忌生子的风俗。时人认为，五月五日生子，男害父，女害母。

关于房事禁忌，即人君不宜在月半、月末同房性交。其实，此禁同样适用于百姓，甚至百姓的信奉程度还要更虔诚一点。

宋人饮食禁忌甚多，常常与宗教相关。由于自古巫医不分，故在许多饮食风俗中又往往包含着某种神秘色彩的巫术遗迹。

日常饮食方面，宋人以为：“一日之忌，暮无饱食。一月之忌，晦无大醉。”“咸伤筋，醋伤骨，饱伤肺，饥伤气”。是生活经验的总结，具有一定的科学、合理成分。

宋代语言禁忌极多，“死”字是最为忌讳的。商人则忌提“市井之徒”“贩夫”之类的字眼。低、堤等字也是宋人禁忌的。

宋代民间风俗，认为农历每月初五日、十四日、二十三日，凡事宜避开这三天，称为月忌。

宋代元旦(即农历新年初一)不能躺在床上聊天，不能说“丧”“终”“病”“穷”等字眼，不能用剪刀，不能杀生，忌讳碰到和尚尼姑、寡妇等人，忌讳生人打扰。

至唐高祖武德二年，遂诏天下，自今正月、五月、九月，不行死刑，禁屠杀。宋代士大夫忌在正月、五月、九月上任。

这些忌讳，在松阳上了一定年纪的老年人中还隐约流行着。

（洪关旺整理）