◎方小康

2020年5月13日，县博物馆正式开馆，在余绍宋专题馆展出的印章吸引了众多游客驻足。印章大多为王福庵、徐心庵、陈巨来、童大年、韩登安、方介堪、叶为铭、若园等民国治印名家所刻。谈及印学篆刻，不由想起衢州乡贤吾丘衍。

吾丘衍即吾衍（1268年—1311年），字子行，自号竹庐、 竹素，别署贞白居士。元代顾梅山在《赠吾世行》诗赞曰：“士友多交接，惟君有敬心。少年精古篆，诸老喜新吟。箫品神仙曲，琴弹山水音。无人知此乐，只在竹房深。”吾丘衍一生著书颇丰，著作有《尚书要略》《晋文春秋》《楚史祷杌》《说文续释》《周秦刻石音释》《印式》《听玄集》《造玄集》《九歌谱》《十二月乐词》《闲居录》《竹素山房诗集》等，其经典之作《学古篇》详细论述了书体正变及篆写摹刻之法，是我国最早研究印学理论的著述。《四库全书提要》称《学古篇》：“采他家之说，而附以已意，剖析颇精，所列小学诸书各为评述，亦殊有考核。” 鲁迅在《蜕龛印存》序中赞道：“印盖始于周秦，入汉弥盛，所以封物以为验，故其文止于官……后世喜事，盖多其制，向壁刊勒，古法荡然。元吾丘子行力主汉法，世称景附，乃复见尔雅之风，至今不绝。”《学古篇》被后人奉为经典，可谓上承秦汉，下启明清流派之典范。

但是，余绍宋在编《龙游县志》时竟将吾丘衍删去了。

大凡修志，于旧志人物有增无减，是为定例，若无极精确论据，决不敢删。余绍宋所删者共四人，其中便有吾丘衍。余绍宋在《龙游县志》叙例中给出了解释，论据有三：

经考康熙府志《寓贤传》，谓“姑苏人，曾授三衢守，卒遂家焉。长子渊居西安，次子满居开化”，其中并没有言及家龙游，故吾丘衍非龙游县人。

余绍宋所引康熙府志与《吾氏家谱》内容大体一致。《吾氏家谱》 载： “渭公，苏人也，初，为曹彬参军出守三衢，及南唐平，进衔都督，实授三衢太守。生二子。渊、满。公任衢未几而卒于官，墓葬八都吾川大坟头。二子流寓治南之崩坎头，渊之后十四世孙翕，娶余氏，生二子：崇、岗。岗仍居崩坎头，而崇始卜居棠隐，以宏世业。满徙居开化之石井，族大蕃衍，科第文物，复见晖映，遂称‘两浙名家’。衍乃满之第十代孙。”由此可知，吾渭为衢州吾氏始迁祖，吾丘衍为吾满之第十代孙。棠隐即衢江区后溪乡棠村。

衍非县人之证二：《浙江通志》古迹类吾衍宅下云：“衍元初居开化县石井，后寓杭之生花坊”，是衍为吾满之后，实为开化人。

《吾氏家谱》世系图中，自渭公后四代为吾禺， 禺生三子：信、良、何，分别为三支，即石井派、孔溪派、文山派 。孔溪派吾良后六代孙为吾丘衍。从世系图可知吾丘衍为开化孔埠人，即开化县华埠镇华民村人。

王祎撰《吾衍传》云：“太末人，其先为宋太学生，留弗归，因家钱唐，至子行比三世。”宋濂撰《吾衍传》则云杭人，《四库总目》称吾衍为钱唐人，钱大昕《元史?艺文志补》亦然。此为余绍宋认为衍非龙游县人之证三。

元代胡长孺《吾子行文冢铭》曰：“吾衍，字子行，太末人。大父为太学生，留勿归，遂家钱唐。”而明代宋濂《吾衍传》曰：“吾衍，字子行，杭人也。意气简傲，不为公候屈，色尝自比郭忠恕。居生花坊一小楼，客至僮辄止之，通姓名，使其登乃登。”

可见，吾丘衍后居钱唐生花坊，曰钱唐人或杭人也未尝不可。

那万历、康熙两旧志为何将吾丘衍误为龙游人？余绍宋分析,应是王袆有“太末人”一语。民国柯劭忞《新元史》亦云“由太末徙家钱唐”。所传吾丘衍所著《学古篇》《闲居录》等书多自署“鲁郡吾丘衍”，王祎或据以入传，此系文人喜用古称之通习。开化在秦汉时地本属太末，衍称太末本无不可，这在明万历十六年《赵清献公集》詹思谦刊本中找到旁证。詹思谦刻《赵清献公集》序中道：“先生太末人也，与牧甫同梓里。牧甫以宦辙视，先生则蜀旧守也；以里居视，先生则乡先进也。”詹思谦实乃常山后园人，序中所言太末，并非专指龙游，而是泛指衢州，古人籍贯好以古地称之。

余绍宋删吾丘衍，可知其治学之严谨。1922年10月6日，祝康祺应约赴京与余绍宋谈修志事。余绍宋为祝康祺洗尘，适汤溪洪肖愚至。洪肖愚也参与该县修志事，余绍宋因告之割隶汤溪各地之人物，《汤溪县志》不宜载入。洪肖愚对此不是很理解。余绍宋道：“汤溪一县乃割四县边境而成，在明代成化八年以前无所谓汤溪县也，此时作汤溪县人物志，安得强成化八年以前之人而使为汤溪人，此事理之至浅明者，律以名从主人之例，汤溪人物自当成化八年设置汤溪县时为始。”

余绍宋删吾丘衍，足显余绍宋做学问的态度和操守：实事求是，务真求实，没有似毫功利，正如吾丘衍私印中“我最懒”“放怀真乐”一般，直白而真切。