□浙江交通集团上三高速嵊州中心所 蒋红东

乡土，有时候被认为是贬义词，但我却认为这是一个褒义词。追本溯源，我们也应当成就我们的乡土人生。

不言而喻，中国社会成立之初便是乡土性的。由于种地是最普遍的乡下人的谋生方式，“土”也就随之成了乡下人的代名词。虽然“土”中带着一丝蔑视，但在我看来却是亲切的。“土”，是乡下人的生存之本，是它孕育了华夏五千年的文明，依土而生也是我国乡土社会的特性之一。

现代对乡土社会造成了许多误解。比如，总有人以乡下人识字不多来诟病他们为“文盲”，并以此来嘲笑他们“愚”，却不懂得换位思考。让我们想想：文字，起初的意义和用途是什么？其是用以个人情感的输出。而在乡土社会中，面对面的交谈，抑或是一个表情、一个眼神，其蕴含的意思远比千万文字更丰富。同样，他们询问长者便可知晓世代经验。由此，我们推行文字下乡，也应与其乡土社会的本质相结合。一味灌输，只会本末倒置、适得其反，即使认识了再多文字，对其生活也毫无裨益。根据所处环境，通过知识改变思想，就像我们常说的“因地制宜、因材施教”，从乡土社会的本身入手，保留其可贵的原始与纯真，也许才能真正改变人们口中的“愚”吧。

其次，很多人认为乡土人都是“私”的，一味指责他们的自我主义，却忽略了他们生活的现状与他们生活小圈子里的团体所形成的道德观念与价值标准。从孔孟的儒家学说到现在，我们的格局与交往都是以己为中心，从而逐渐推向其他人的同心圆结构，重视人情与关系的体系。在乡土社会中，几乎每个人都可以自给自足，从而导致了把“足己”作为主要任务。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”任何人都是在一定的社会关系中从事社会实践活动的人。个人与社会的关系是对立统一的。既然如此，那么“公”与“私”也只能是相对的概念，而不存在绝对意义上的私。在这里，我觉得乡土社会中看似是“私”的行为，与损害他人而利己的“私”是有本质区别的。作为一种时代与现实的产物，它必然符合了社会发展的潮流，不应被诟病。

第三，乡土社会与现代社会不同。前者以道德为主要标准，后者则是法律。乡土社会注重教化道德伦理等观念，注重个人品质，从其作用范围来说，其对个人的要求比法律社会更高。如今，我们想让其与现代社会接轨，将法治引入其中。但在这之中，我认为一些老祖宗的治理模式却是值得保留的，譬如无为而治、以礼治家。虽说无为，却冥冥中有着所有人共同遵守的规则。对长幼尊卑的重视、对礼节的规范，靠的是长者言传身教、代代相传。

辩证地看，乡土社会的相对闭塞、长老权力、地缘经济仍等着我们去改造。但综上，乡土社会中的乡土气并不是坏处，而是一种别样环境所造就的别样文化，我们应该尊重其多样性，求同存异。同时也要走出我们自己的乡土人生，脚踏实地，勤奋务实，不受外物所累。