像李渔一样生活

李渔虽然是我的兰溪老乡，但除了知晓其“东方莎士比亚”的名号，还有《芥子园画谱》，其他方面我便一无所知了。

作家继如前些时日连出几篇美文，介绍李渔的种种历史与佳话，还把李渔和兰溪的历史人文推崇到了相当的高度。他与我探讨李渔，我却陷入了一种窘境，不知道藏在历史细节中的李渔，也不了解兰溪深厚的人文历史。在兰溪生活的十六年中，乡土的印象是淳朴、敦厚的，那里有美丽的山水，悠长的古巷，微派的民居，还有一个令人向往“小上海”般的魔幻县城，以及底层的人们为了生活而奔波的场景。

继如兄说我会生活，这一点特别像李渔。人是经不起吹捧的，得意之余脱口而出，我也要写一篇关于李渔的文章。写一个毫不了解的李渔，难也！着手翻找《闲情偶寄》，却只找到了袁枚的《随园食单》。很显然，我把袁枚张冠李戴成了李渔，那些美食的记忆来自随园，而非李渔。原来，对于李渔我是真的一无所知。开始老老实实翻开《闲情偶寄》，一点一点地了解这位四百年前的老乡李渔。

《闲情偶寄》写的是李渔的日常喜好，排在第一的便是传奇，也就是今天所说的戏曲。先写词曲戏文，再写编排演练。本以为在小时候看的婺剧，传自李渔。后来才知道，这些东西其实与李渔无关，李渔的《笠翁十种曲》都是昆曲，那时候婺剧尚未成形。但是兰溪人爱看戏，多少也受到李渔的影响。李渔的第二个喜好是女人，将女人的声容打扮写得入木三分。对于“女子无才便是德”的解释，也甚为经典，“因聪明女子失节者多，不若无才之为贵”。李渔三好造园弄景，四好排布器物，五好美食，六好花草，七好养生。此七好，有张有弛，有动有静，有取有舍，构成了李渔的生活美学。如果没有对生活的极度热爱，哪有如此多之连珠妙语呀！

李渔爱美食，与我同好。尤其爱吃螃蟹，“心能嗜之，口能甘之，无论终身一日皆不能忘之，至其可嗜、可甘与不可忘之故，则绝口不能形容之”。自古兰江出肥蟹，钳大毛绒，甲固身强，肉白如玉，膏似黄金，造色香味三者之至极也，常人难敌其诱惑。十年前，我专门研究湖蟹的蒸法，从笼中取出，一定要放在干燥高温的盆中才好，可以利用盆子的热气使得螃蟹肉壳分离，肉质也会更加紧致鲜美。兰溪人自古喜食螃蟹，看来也是兰溪的水土滋养了李渔。年轻时我还看到过一段文字，说的是李渔生病，因为忌口，家人不让食萝卜，先生却不以为然，认为心里想吃的东西，对此刻身体必定是有益的。对此，我也是深信不疑，就比如之前喜好岩茶，喝了红茶泛酸，如今反转喜喝红茶，不好岩茶，都是身体变化的信号。此等论调也在《爱食者多食》中亦有描述，书中论述精妙绝伦，让人爱不释手。

对于李渔的生活美学，只能望其项背。但就对生活的用心用情来讲，我与李渔是一致的。若在当年偶遇，必然如伯牙子期当为知音。我喜欢山水，以制作山水盆景为乐，景致虽小，也算玲珑，可现高山流水；我喜欢诗书画印，徜徉于方寸之间，一样畅叙幽怀；我喜欢摄影，可以用大脑思考，用镜头表达；我喜欢中医，悬壶济世，是为梦想；我也喜欢茶与咖啡，享受不同的乐趣；我还喜欢研究瓷器文玩，体味百看不厌的快意……我的爱好如先生一样，确实有点多，有点乱。我把时间进行了切片，并将切片进行了编排，使我在有限地时间内享受了更多的生活，从来不觉得厌倦。李渔对其七好如数家珍，样样精通，不知是否也用了我这个方法？

李渔与袁枚都是吃客，都是当世的大玩家，论及背景却大相径庭。袁枚生活在康雍乾盛世，少年得志，也当过官，33岁辞官后，过上了富足的名士生活。而李渔所处的时代要糟糕得多，他出生于万历末年，经崇祯朝，35岁前后经历明清鼎革战乱，晚年又遭遇三藩之乱。他一生前后遭遇两次战乱，家境盛衰几度反转，如此境地，换作我们，人生又何来的闲情？又有何来的偶寄？我佩服李渔的才情，更欣赏他内心的豁达与悲悯。他写传奇，提醒文人之笔可杀人，写作务必存忠厚，不可泄私愤，戏曲要通俗易懂，劝善弭灾，使人知所趋避。论营造，房舍不求宏丽，贵于相称。谈饮食，也是重简朴务实，反对奢靡铺张。李渔全部词曲写的都是喜剧，“惟我填词不愁卖，一夫不笑是吾忧”。在乱世中，他笔下人物的第一诉求是活下去，保全家庭，而他笔下生活美学同样追求简朴。

李渔把行乐称为人生的第一要义，《闲情偶寄》中一口气写下了十余种行乐之法。他在《贫贱行乐之法》中写道：“我以为贫，更有贫于我者；我以为贱，更有贱于我者。以此居心，则苦海尽成乐地”。经历兵乱，见过流离失所、家破人亡，贫贱时不求抗争，而是降低期望，向内求得生存之安宁。

都怪我把袁枚当作了李渔，一个盛世，一个乱世，情形完全不同。《闲情偶寄》无不体现乱世的安身之道，勤以砺身，俭以储费，恕以息争，宽以弥谤，谨以守拙。李渔的乱世闲情，扎根世间百态，抚慰人间冷暖，犹如世间佛法，普度众生。

像李渔一样生活，需要一种境界。 刘卫东