解密那些触及灵魂的记忆

　　在兰溪、梅城、建德一带，有过这样一个特殊人群，他们世居船上，漂泊江海，被统治者视为“贱民”，不允许上岸居住，也不被允许和陆地上的居民通婚，这一特殊人群世称“九姓渔民”。这个族群是怎么来的，曾历经怎样的遭遇？在寿松兄的《兰溪古事》（以下简称《古事》）里，带着这样“问题”的文章很多，给读者引入的不仅是一次人文的探秘之旅，更是在时间与空间轮转的解构中，将我们的迷惑逼出体外，走向柳暗花明的通泰之途。

　　可见深入骨髓的事物都能使人产生动人微醺之感。兰溪自唐咸亨五年建县，千余年岁月积淀，除了文献宗谱，书院也很发达，《菰塘书院何处寻》一文就曾言：“兰溪在历史上一共有39所书院”，足见兰溪文化的源远流长，从而让这座城市激发出充满“颜值”与“气质”的人文力量。或者说寿松兄的《古事》，就是以“颜值”与“气质”的双修来和故事产生关系的，它们以丰厚的文化标签，散发出比陈香更具价值和魅力的人文之光。

　　我以为这是寿松兄的底气所在，其砝码，就是厚积在我们脚下的那些说不完道不尽的古事。比如，宗谱早在魏晋之际就开始盛行，南宋后，从官方扩及到民间。不修家谱，愧对先人，不续家谱，愧对后人的慎终追远，成为百姓间的头等大事。内容因涉及世系、长幼、亲疏及传记、墓志铭、艺文，从而成为民间最重要的历史考证资料。

　　一把钥匙开一把锁，沿着纸润墨香散发出的熠熠光泽，寿松兄一头沉了进去，对这些矿产般的宗谱、地方史资料进行梳理解密，抖出了很多的第一手资料。在《“古兰若”与〈倩女幽魂〉》这篇文章中，他通过“金华”“兰若寺”两个元素，先旁引博证，和一干学者进行文明博弈，再以《游埠镇志》《全城章氏宗谱》《光绪兰溪县志》和等资料为线索，得出了“兰溪市游埠镇的古兰若，就是故事的发源地”的论证观点。

　　可见文化作为一种软实力，没有强大的文史体系支撑，就会显得苍白乏力。如何让乏力变成动力，“吾道一以贯之”，就是向传统文化求资源，讲好家乡故事。在他挖掘的《古事》中，除了有限的几篇文章来自口述，几乎都是从窖藏的史料中发掘出来的，如《参与筹建“黄埔”的兰溪人》（《戴商山与七世同堂的叶宏绪》）《赤溪桥，中洲浮桥竟然是同一人捐建》《传承三十世，跨越五朝代——郭氏家族的千年医药情结》等，都是寿松兄用历史的眼光，既关照过去，又体现新时代主题，以有本之木、有源之水，重开我们内心深处的乡愁，起到传播和引领的辐射源作用。

　　兰溪作为一个文化大市，如果没有这些潜藏的文化对我们的精神进行洗礼，就很难证明这种自信有多强大，伴随的归属感有多强烈，更难去爱惜山山水水的每一片羽毛。还是拿家谱来说，国有史知兴替，家有谱知世系，任何人的寻根问祖，都要通过族谱甚至古谱的记载，还原一个家族的久远传承。在《古事》中，他理清了很多让今人困惑的问题。如《何处是“瑞山”》一文对“瑞山”的考证，就是不惜翻箱倒柜，除了民间文书、碑刻，更是通过了大量宗谱资料，才最终“确权”确立了“山头”，为我们还原出一个真实的、清晰的、相对完整的、能够体现文化内涵的文化图式。

　　有一件事，顺便提一下。据《光绪兰溪县志》载：“桃花坞，‘昔多植桃，坞口皆居民’。”桃坞寻芳为旧时兰溪八景之一，坞以此得名。我在桃花坞搞征迁期间，曾与一位前辈专门讨论过桃花坞，他说明代兰溪状元唐汝楫曾官任右春坊，据《职官辞典》解，“春坊”为皇太子的宫室，也是读书的地方，加上很多人对桃花坞的认识始于唐龙的“八景诗”，所以有“先有春坊的盛名，才有桃坞的鹊起”之说。现在寿松兄的这篇《早于唐龙〈桃坞寻芳〉三百年的“桃坞八景”诗》，让我看到早在南宋时期，桃花坞其实就已声名远扬了。

　　沿着历史的墨线继续回溯，我们发现，如果我们用文化的引信去触动文史的内核，就会产生更为强大的文化凝聚力与荣辱感，如《吴民表：诏选木材受皇赏》《刘焜何以为叶福椿撰传记》等，都是以传统文化的精华，重塑我们过往历史的辉煌，在对文化产生自信的同时，获得强大的底气，成为文化振兴链条上驱动力的源点。有了这些信息元素，就能穿越过去，看到先贤形神兼有，生动丰满的立体具象，这对家风、家教、家族精神的承传，具有非常的历史和现实意义。

　　所以我以为《古事》中的68篇文章，就是68把钥匙打开了68个触及心灵的故事。晋人葛洪在他的名作《抱朴子》中说到：“古者事事醇素，今则莫不雕饰，时移世易，理自然也”，传统文化一旦失去承传与发展，老祖宗的东西一旦背离了“在新民、在止于至善”（孔子·《大学》）的原则，不是从文献中一点点找到闪现的信息碎片，串联成珠，去文以载道，而是一味注解，只知做老学究，不知如何教化民众，就很难以一种外在显露的气质，去折射文化内在的魅力，这也是寿松兄致力于践行挖掘文献资料的源泉所在。在不断强化自信的文化灵魂和与之产生的文化凝聚力中，春风化雨，成为强大的中华文化根源的组成部分。

　　林隐君